佛教文學饗宴 12月18日台大登場

【本報台北訊】2021年初冬《中國佛教文學史》畫過千年的歷史長河，以百年文壇盛事之姿，出版問世，為中國文學史注入嶄新的視野，掀起佛教文學的研究熱潮。12月18日台灣大學中國文學系，將於台灣大學文學院演講廳，舉辦一場別開生面的佛教文學饗宴，透過令人驚豔的文字和戲曲，展現佛教文學多元文化的面向和人文藝術的獨特魅力。

【第一場】文字的生命力：談談佛學與文學的交會

主辦單位特別邀請佛光山文化院院長，文學博士依空法師主題演說，拉開佛教文學饗宴的序幕。法師文學與佛學涵養深厚，講經說法活潑生動，深入淺出，講說佛學與文學交會迸發而出的文字生命力，必然精彩可期。

佛教傳入華夏後，與中華文化產生緊密的融合，尤其隨著大量佛經的漢譯，興起影響中國文學至巨的佛教文學。

「佛教文學」的類型，涵蓋佛典漢譯的翻譯文學；經序、經論、解義等與佛教活動直接相關的經典文學；佛教應用文學；詩文小說、藝術、戲曲、音樂創作等一般文學。

參與「佛教文學」的創作者，包括僧人和文人。中國佛教文學的創作與影響力，歷經將近兩千年，在朝代與時代的更迭中，始終一脈相承，從傳統的山林佛教到現代化的人間佛教，未曾有停歇，其中積極推動佛教現代化的星雲大師，其著作全集395冊堪稱是集大成者。

圖／主辦單位提供

【第二場】筆墨佛事：近世東亞佛教文學

方興未艾的佛教文學在六朝至唐宋間，藉著當時「東亞文化共同圈」同文字、同文化、使用相同漢字典籍的效應，也影響日本、南韓、越南。

《中國佛教文學史》上冊主編蕭麗華教授說：「看待中國文化，特別是歷史上的中國文化，不能以今天國家概念的中國境內為範疇。」蕭麗華教授曾以專書論述，東亞文化共同圈之下的佛教文化傳播始於東漢至隋唐間，此一期間，漢譯《大藏經》逐步成立，並向東亞世界流播。

根據南韓史書《三國史記》的記載，中國化的佛教傳入朝鮮半島，最早是三國時代的高句麗，為西元372年；其次是百濟，為西元384年；最晚是新羅，為西元528年。

日本方面，根據日本史書《日本書記》所記載，是在西元552年由百濟傳入，時為日本大和時代欽明天皇時期。

蕭麗華教授以「橘逾淮為枳」，形容漢文化的傳播雖然已流布於東亞日、韓、越之間，然而經過各國民族文化的吸收與吐納，在詩文和佛教文化上都各自起了變化，產生新的風貌。

12月18日第二場，即是以近世東亞佛教文學為主題，由精研該領域，同時是《中國佛教文學史》下冊主編的中央研究院文哲所廖肇亨教授主持，邀請前南韓東國大學中文系朴永煥教授，講說「禪宗詩歌在韓國」；美國布朗大學蒲傑聖副教授，發表「中國禪宗詩歌再省思」；台灣大學歷史系郭珮君助理教授，闡述「日本佛教文學」。

【第三場】舞台上的佛教世界— 佛教戲曲與示範演唱

戲曲是佛教文學多元文化中，一個極為精彩的面向。在《中國佛教文學史》下冊中，撰寫宋、金、元、明、清歷代佛教戲曲的台灣大學戲劇系主任林智莉教授說：「佛教在傳入中土以前，中國已有小戲的表演形態，未必等佛教出現才有小說與戲劇產生。但不容否認，中國小說與戲曲的題材內容與表現形式受佛教影響甚大。」

佛教對戲曲的影響除了佛典的故事內容、故事結構，而「變文」文體的產生，則是其中的關鍵。

「變文」一詞，由鄭振鐸教授提出，原意是指「變更」了佛經的「本文」而成為「俗講」。變文之目的在於吸引聽眾，其精髓在於極致的渲染誇飾，但仍保有佛經的教化意義。

因此，變文的撰寫者必須擁有相當的涉獵和豐富的想像力，講唱者除了一樣要有豐富的想像力之外，還必須善於透過說和唱充分表達情感，才能帶動聽眾的情緒張力。

「變文」巧妙地將靜態的佛典故事，轉化為聲音有表情的講唱文學藝術。

唐代盛行的講唱文學，其歷歷如繪的生動情節，啟發了中國戲曲的敘事方式技巧和故事體裁內容，加上民眾對講唱藝術的喜愛，於是推動了傳統的小戲在宋金元時期逐漸演變發展成為大戲。

如從《佛說盂蘭盆經》演繹而成的「目連變」，歷經唐代講唱的熱烈傳播，到了宋代宣揚目連救母故事的「目連戲」便登上了戲劇舞台，至今仍持續搬演。

12月18日佛教文學饗宴的壓軸好戲，將在林智莉主任親自主講下，由楊汗如老師和謝俐瑩老師，現場示範演唱精彩的佛教戲曲，非常殊勝難得，喜愛文學或戲曲的朋友們幸勿向隅。